ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ

ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಪರ್ಸಿವಲ್

ಭಾಗ III

ಪ್ರತಿ ಮಾನವನಲ್ಲಿನ ಅಮರ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಎರಡು

ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲೂ ಅಮರ ಕೆಲಸಗಾರನ ಅಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಯವಿತ್ತು-ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತಲೂ ನಿಜ-ಇರುವಾಗ ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಿಲ್ಲದ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ದಿ ರೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಪರ್ಮನೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಅಥವಾ ದಿ ಭೂಮಿಯ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್. ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅವರಿಬ್ಬರಂತೆ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದ ಅಲ್ಲ ದೇಹದ in ಅದು ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ದೇಹವು ಅಷ್ಟೇ ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ ಅದು ಧರಿಸಿರುವ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲ. ಡೋರ್ನ ದೇಹವು ವಿಫಲವಾದ ಯುವಕರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಎರಡು, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಎಂದು ನೀಡಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ನೋವು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪೀಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲೂ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಅದು ಬಯಸಿದಂತೆ ಮಾಡಲು ಡೋರ್‌ಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿತ್ತು. ಇದು ಕಲ್ಲಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ “ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯ” ಅಥವಾ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಡೋರ್ ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದರು. (ನೋಡಿ ಭಾಗ IV, "ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹ" )

ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ಮಾಡುವವನ ಬಯಕೆಯು ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮಾಡುವವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವನ ಭಾವನೆಯು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಮತ್ತು, ಬಯಕೆ ಬಯಸಿದಂತೆ, ಮಾಡುವವರ ದೇಹದಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಂತೆ, ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಭಾವನೆ, ಆ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೋರ್, ತನ್ನ ದೇಹದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎರಡು ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರಿಬ್ಬರಂತೆ, ಎರಡು ದೇಹಗಳು ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು "ಆಡಮ್" ಮತ್ತು "ಪಕ್ಕೆಲುಬು" ಯ ಕಥೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ಈವ್" ಎಂದು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎರಡು ದೇಹಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೊದಲಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದರಂತೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಡೋರ್ ರೂಪವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಒಂದು ಜೋಡಿಯಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಹಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಒಂದು-ನೆಸ್ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದ ಹೋಲಿಕೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಡಬಲ್ ಬಾಡಿ ಆಗಿ ಎರಡು ಆಗಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ದೇಹವು ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಒಂದು-ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ಡಬಲ್ ದೇಹವು ಒಂದನ್ನು ಎರಡು-ನೆಸ್, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆಯಾಗಿದ್ದ ದೇಹವು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಹದ ಬಲದಲ್ಲಿ; ದೇಹದ ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಭಾವನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬಯಕೆಯ ದೇಹದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಭಾವನೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಭಾವನೆಯ ದೇಹವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಹವು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಅದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಅದೇ ರೀತಿ ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಒಂದಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು. ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಒಂದರಂತೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಡಬಲ್ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು. ಬಯಕೆ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಭಾವನೆಯು ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿತು, ಆದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಅವರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅರಿವು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇತರರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆಯೆಂದು ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡು ದೇಹಗಳು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಹಗಳಾಗುವವರೆಗೆ ದೇಹಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಡೋರ್ನ ಎರಡು ದೇಹದ ವಿಷಯವು ತುಂಬಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ದೇಹಗಳನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಹಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಡಬಲ್ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

ಡಿಸೈರ್ ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ಭಾವನೆಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ವಿದ್ಯುದ್ದೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಆ ರೀತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅದರ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಕಾಂತೀಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅದು ಆ ಶಕ್ತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು ಅದರ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದು ಎರಡು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದನು. ಅಂದರೆ, ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಗಳು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ದೇಹದ ಮನಸ್ಸು ದೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ಎರಡು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ದೇಹವನ್ನು ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಿ ಬದಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ದೇಹವು ಆಕರ್ಷಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ತನ್ನತ್ತ ಸೆಳೆಯಿತು. ದೇಹ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಯಕೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸ್ವತಃ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬದಲು; ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬದಲು ಬಯಕೆಯ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತನ್ನ ಎರಡು ದೇಹಗಳತ್ತ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು-ಇದು ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ದೇಹಗಳಾಗುವವರೆಗೂ ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಯಕೆ ಅದರ ದೇಹದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪುರುಷ ದೇಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಅದರ ದೇಹದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಾಗ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವೆಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳೆಂದು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಬಯಕೆಯು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ಪುರುಷ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದು ಪುರುಷ ದೇಹ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು, ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯು ಪುರುಷನ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಭಾವನೆಯು ಅದರ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕಂಡಿತು-ಕಾಣುವ ಗಾಜಿನಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು-ನೆಸ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಬದಲು, ಡೋರ್ ತನ್ನ ಪುರುಷ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿ ದೇಹದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಎರಡು ದೇಹಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೊದಲು, ಡೋರ್ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಎರಡೂ ದೇಹಗಳಿಗೆ ನಿದ್ರೆ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇಹಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ದುರಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಾಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿದ್ರೆ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಮಾನವ ಆಹಾರವೂ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇಹಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದ ಯುವ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಡೋರ್ ತನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ. ನಂತರ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ದೇಹಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಂತರ ಅದು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ, ಡೋರ್ ತನ್ನ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯೆಂದು ಸ್ವಯಂ ಸಂಮೋಹನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ; ಅದು ಸ್ವತಃ ಸಂಮೋಹನಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾದಂತೆ ಸ್ವತಃ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಮಾಡಿದೆ; ಅಂದರೆ, ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಅದು ಬಯಕೆಯಂತೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹ, ಮತ್ತು ಅದು ಭಾವನೆಯಂತೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಶರೀರಗಳ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಅಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ಎರಡು ದೇಹಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಹೊಂದುವವರೆಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ದೇಹಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಮೋಹನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವು. ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವು "ಮೂಲ ಪಾಪ" ಆಗಿತ್ತು.

ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ, ಡೋರ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಧಾತುರೂಪದ ಪ್ರಕೃತಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಆ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಾಹವಾಯಿತು. ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಹಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕನ್ನು ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಗಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಂಕಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಶ್ರವಣವು ಸತ್ತುಹೋಯಿತು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡುವವರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಭೌತಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ನರಗಳ ಮೇಲಿನ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಾಡುವವನು ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅದು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಕನಸು ಕಂಡಿದೆ.

ಹಿಂದೆ ಏನು ಮಾಡುವವನು ಅದು ಏನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಡೋರ್ ದೇಹಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬಯಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅದು ಚಿಂತಕನೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಸರಿಯಾದತೆ, ಅದರ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಅದರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು. ನಂತರ ಕಾರಣ ಬೋಧನೆ ಬಯಕೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದತೆಯು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ನಂತರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಕೆಲಸಗಾರ. ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆದ್ಯತೆಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅನುಮಾನವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಅನುಮಾನ ಇರಬಾರದು. ಆದರೆ ಈಗ ಆ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ವಿಂಗಡಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ-ಅನುಮಾನವಿತ್ತು, ಇದು ಅರ್ಥದಿಂದ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯವಾಗಿದೆ. ಅನುಮಾನವು ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಬಯಕೆಯಂತೆ. ಆಸೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಯಸಿತು. ಅಪೇಕ್ಷೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬಯಸಿತು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಲಿಂಗಗಳ ಬಯಕೆಯು ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದಿತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ಬಯಕೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಲಿಂಗಗಳ ಬಯಕೆ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವಿಚ್ ced ೇದನ ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ತಪ್ಪಿನ ಅರಿವು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಯದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡುವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಸೆಪಡುವ ಬದಲು, ಲಿಂಗಗಳ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತಿರುಗಿತು, ಇದು ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಅದು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ, ಸತ್ಯ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಶರೀರಗಳ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಮರೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರು.

ಡೋರ್ ತನ್ನ ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂನಿಂದ ವಿಚ್ ced ೇದನ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಜಡ. ಆದರೆ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಅಮರ ಅವಳಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾದವು. ಅವರಿಬ್ಬರು ಬಯಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆಶಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆಸೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ, ಎಷ್ಟೇ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ನಾಲ್ಕು ಆಸೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹುದ್ದೆಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಆಹಾರದ ಆಸೆ, ಆಸ್ತಿಪಾಸ್ತಿಗಳ ಆಸೆ, ಹೆಸರಿನ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಆಸೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಆಸೆಗಳು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ದೇಹದ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಿಕಿರಣ ಮತ್ತು ಗಾ y ವಾದ ಮತ್ತು ದ್ರವ ಮತ್ತು ಘನ ದ್ರವ್ಯವು ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪರಿಚಲನಾ ಮತ್ತು ಜೀರ್ಣಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಹರಿಯುವ ಚಾನಲ್‌ಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ಬಯಕೆಯ ನಾಲ್ಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿ, ದೇಹ-ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಕೃತಿ-ಯಂತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಜಗತ್ತು. ದೇಹ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಲು ಡೋರ್ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ದೇಹ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುವವರೆಗೂ ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಆದರೆ ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯ ನಿಜವಾದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ತೃಪ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಇಬ್ಬರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹವು ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು, ಸಂಯೋಜಕ ಘಟಕಗಳ ದೇಹವು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು ಅಲ್ಲ; ಅಂದರೆ, ಘಟಕದ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಬದಿಗಳು ಸಮನಾಗಿವೆ; ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಅದರ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ಸಮತೋಲನ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಈ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಮರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ. ದೇಹಗಳು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮುರಿದ, ಅಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಚನೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ದಿ ರೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಪರ್ಮನೆನ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹ, ದಿ ರೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಪರ್ಮನೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ “ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯ” ಎರಡು ಬೆನ್ನುಹುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಹವಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲಮ್ ಪ್ರಕೃತಿ ಕಾಲಮ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೈಚ್ ary ಿಕ ನರಮಂಡಲದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ನಾಲ್ಕು ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಮೂಲಕ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಅಮರ ಟ್ವೈನ್ನಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹಿಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯು ಡೋರ್ನ ಕಾಲಮ್ ಆಗಿತ್ತು, ಈ ಮೂಲಕ ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನರಮಂಡಲದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲ ಕಾಲಮ್ ಆಗಿದೆ. ಅದರ ಹಿಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಕಾಲಂನಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಥವಾ ರೂಪ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವನ್ನು ಡೋರ್ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸವಿಯಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಕೃತಿ-ಯಂತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಘಟಕಗಳ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತ ದೇಹವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಯಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಡೋರ್‌ನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸುವ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅದರ ಹಣೆಬರಹವೆಂದರೆ, ಅದರ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಮತೋಲಿತ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು, ಅದು ಮಾನವಕುಲದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ಶಾಶ್ವತ ಸಮತೋಲಿತ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿನ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವರಿಬ್ಬರು ಅದರ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಅದರ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು. ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರೂಪ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಇವರಿಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅರ್ಹ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಆಗ ಮನುಷ್ಯರ ರೀತಿಯ ನಂತರ ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಘಟಕಗಳ ಸಾಧನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇವು. ಬಯಕೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅದು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ; ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವುದು. ಭಾವನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕಾನೂನಿನ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರಲು, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಮಿಷಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ನಿರೋಧಕವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಾರದು.

ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಪ್ಪು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನಿನ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿರೋಧಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರೋಗನಿರೋಧಕವಾಗಲು ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿಯು ರೋಗನಿರೋಧಕತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ; ಅಂದರೆ, ಪುರುಷ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ. ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಅವರಿಬ್ಬರು ಲಘು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ತ್ರಿಕೋನ ಸೆಲ್ವ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರು ಕೇವಲ ಗಮನಿಸಿದ್ದರು. ಅದು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಹ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅದು ಅಂತಹ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಘಟಕಗಳ ಕೋಮಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಅವರ ಕಮಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗೋಯಿಂಗ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅದು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾಡುವವರ ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಮಾನವರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು. ಅವರಿಬ್ಬರು ಕೇವಲ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವವನು ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾಡುವವನು ಬಯಸಿದನು, ಅಂದರೆ ಅದು ಬಯಸಿದೆ. ದೇಹವು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಕೆ ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗಂಡು ದೇಹ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವವರೆಗೂ ಡೋರ್‌ನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾಡುವವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಅವೇಧನೀಯವಾಗಿದೆ. ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಅವರ ದೇಹದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ-ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ-ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಘಟಕಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹದ ಘಟಕಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಡೋರ್ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ಘಟಕಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ದೇಹಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇಹಗಳು ಸಮತೋಲನಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವವರೆಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಮತೋಲನದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿವೆ. ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಆಸೆ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಭಾವನೆ. ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ, ಮಾಡುವವರು, ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಕಾರಣ-ಮತ್ತು-ಸರಿಯಾದತೆಯೊಂದಿಗೆ, ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಚಿಂತಕರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ , ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಮತೋಲನ. ಮಾಪಕಗಳು ಎಂಬ ಎರಡು ದೇಹಗಳು ಅಂತಹ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಒಕ್ಕೂಟವು ಎರಡು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಮಾಪಕಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ-ಮತ್ತು-ಸರಿಯಾದತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುವವರೆಗೂ ಎರಡಾಗಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅವರು ಎರಡು ದೇಹಗಳೆಂದು ನಂಬುವುದರಲ್ಲಿ ಮೋಸ ಹೋಗುವುದು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವರನ್ನು ಒಂದು, ಮಾಡುವವನಂತೆ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದೆ. ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತೆ ಎರಡು ಒಂದಾಗಿ ಒಂದಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಎರಡು, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗಿನ ಅಮರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನು ಒಬ್ಬನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವವನೊಂದಿಗೆ ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಎಂದು ಜಾಗೃತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಡುವವರು ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅದು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಸೆ-ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದ್ದರೆ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸಲು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ದೇಹ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಗಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬಯಕೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಳಸಲು ಕಲಿತ ನಂತರ. ಡೋರ್ ಆಗಿ, ಅವರು ಇತರ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಸೆ-ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆ-ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಗಾಗಿ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಚಿಂತಕನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರ ಸ್ಥಿತಿಯು ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೋರ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಬೇಕಾದರೆ ಅದು ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಣೆಬರಹ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಬಯಕೆಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಯಕೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಅದನ್ನು ಭಾವನೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಮತೋಲಿತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇಹವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸಲು ಡೋರ್‌ನಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬದಲಾಗಿ, ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಮೋಹನಗೊಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂವೇದನೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡವು. ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಡೋರ್ ಒಮ್ಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಅಪೂರ್ಣ ದೇಹಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು. ಬಯಕೆಯುಳ್ಳ ದೇಹವು ಹಿಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದ ರಚನೆಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದವು, ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಈಗ ಟರ್ಮಿನಲ್ ಫಿಲಾಮೆಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ದೇಹವು ಒಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಭಾವನೆ ಇದ್ದ ದೇಹವು ಅದರ ಮುರಿದ ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲಮ್ನ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸ್ಟರ್ನಮ್ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲಮ್ನ ಕಾರ್ಟಿಲ್ಯಾಜಿನಸ್ ಕುರುಹುಗಳು. ಎರಡು ಕಾಲಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಷ್ಟವು ರಚನೆಯನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ದೇಹಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಎರಡು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಆದರೆ ಮುಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲಮ್ ಮತ್ತು ಬಳ್ಳಿಯನ್ನು ಜೀರ್ಣಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅದರ ನರ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎರಡೂ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿರೂಪಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನರಮಂಡಲದ ವಾಗಸ್ ನರವೂ ಸೇರಿದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ವಾಹಕವಾಗಿದ್ದು, ದೇಹವು ಒಂದಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರಿಬ್ಬರು ದೇಹಕ್ಕೆ ನೀಡಿದರು.

ಎರಡು ಕಾಲಮ್ಗಳ ದೇಹವು ಅದರ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ಸೇವಿಸುವ ಆಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ದೇಹವು ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಗತಿಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು. ಸಾವಿಗೆ ಘಟಕಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಮತೋಲಿತ, ಸನ್ನದ್ಧ, ರೋಗದಿಂದ ರೋಗನಿರೋಧಕ, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಘಟಕಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡವು, ದೇಹವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಘಟಕಗಳ ದೇಹವು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು. ಘಟಕಗಳ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿ ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಮಾಡುವವನು. ಅಂದರೆ, ಅವರಿಬ್ಬರು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ಅದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಬಹುದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ-ಅದು ಉಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸುವುದು ಅದರ ದೇಹದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಗತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಂದಿನ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವರು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಇದು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ದೇಹದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಎರಡು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಶಾಶ್ವತ ದೇಹದ ಸಮತೋಲಿತ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಘಟಕಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ದೇಹವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಸಾವಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಆಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ದೇಹದ ಅಸಮತೋಲಿತ ಘಟಕಗಳು ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ-ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ-ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಮುಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳ್ಳಿಯು ಮುಂಭಾಗದ ಬಳ್ಳಿಯ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯನ್ನು ತಲೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಅಲಿಮೆಂಟರಿ ಕಾಲುವೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ ary ಿಕ ನರಮಂಡಲ, ವಾಗಸ್ ನರದಿಂದ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈಗ, ಆಹಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಈ ಕಾಲುವೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು ಇದರಿಂದ ರಕ್ತವು ದೇಹದ ಉಸ್ತುವಾರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬದಲು, ದೇಹವು ಈಗ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಬರುವ ಆಹಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಲಿಮೆಂಟರಿ ಕಾಲುವೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋಗಬೇಕು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲಮ್‌ನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿತ ಬೆನ್ನುಹುರಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಅದರ ತಪ್ಪು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರಿಬ್ಬರು ಸಂಯೋಜಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ತನ್ನ ದೇಹದ ಅಸ್ಥಿರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಬಿಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಇತರ ಅಸ್ಥಿರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವಂತ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮರುಸಂಗ್ರಹಿಸಲು; ಅಂದರೆ, ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಾಯಲು, ಪ್ರತಿ ಜೀವನವು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವನ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಹಿಳಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೂಲಕ ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಈಗ ಅದನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೂಲಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು, ಆಸೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯಂತೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಮಾಡುವವನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಮರ, ಆದರೆ ಅದು ಉಚಿತವಲ್ಲ; ಇದು ಒಮ್ಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ದೇಹದ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ-ಅವುಗಳು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾಡುವವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಂಯೋಜಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ದೇಹವಾಗಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಮೊದಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ದೇಹದ ಸಾವು ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಟ್ವೈನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪುನಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಮರು-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವರಿಬ್ಬರು ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆಸೆ-ಮತ್ತು-ಭಾವನೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅವರಿಬ್ಬರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬಯಕೆಯು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಬಯಕೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಭಾವನೆಯು ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯು ಭಾವನೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಮರು-ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ತಡವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂಮೋಹನದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಂಧನದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಿಂದೆ ಮಾಡಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅವರಿಬ್ಬರು ಅದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಜಾಗೃತರಾಗುವ ಸಮಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲ ಅದು ಕನಸು ಕಾಣುವ ದೇಹ. ನಂತರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಚಿಸುವವನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದರ ಆಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವರು. ನಂತರ ಮಾಡುವವನು ಅಮರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ತಿಳಿದಿರುವ ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ಮಾಡುವವನಾಗಿ ಅದು ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ, ತ್ರಿಕೋನ ಸ್ವಯಂ ತಿಳಿದಿರುವವರಂತೆ. ಮಾನವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಮಲಗುವವರು ತಮಗಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ತ್ರಿಕೋನ ಸೆಲ್ವ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಕ ಸಾವು, ಮತ್ತು ಸಾವಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಜೀವಕ್ಕೆ.

ಮಾನವನ ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿ ಅಮರ ಟ್ವೈನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹ ಹೀಗಿದೆ, ಅದು ಬಯಕೆಯಂತೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಮಾನವ ಪುರುಷನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಭಾವನೆಯಂತೆ ಯೋಚಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾನವ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಮಹಿಳೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇವರಿಂದ ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ 1979 The Word Foundation, Inc.