ವರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಷನ್

ದಿ

ವರ್ಡ್

ನವೆಂಬರ್ 1909.


HW PERCIVAL ನಿಂದ ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ, 1909.

ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆ ಕ್ಷಣಗಳು.

 

ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದವೆಂದು ಅದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಏಕೆ? ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸರಿ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೇನು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ?

ಅಮೂರ್ತವಾದ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಈ ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಕಾನೂನು, ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಕೆಲಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅದು ಬಂಬಲ್ಗೆ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಬೀ, ಅಥವಾ ಟ್ಯಾಡ್ಪೋಲ್ಗಿಂತ ಲೋಕೋಮೋಟಿವ್ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಅಮೂರ್ತವಾದ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಒಂದು ವಿಷಯ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಏನಾದರೂ ತಿಳಿದಿರಬಹುದೆಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ ಡಿಗ್ರಿಗಳಿವೆ, ಅದು ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯ ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆ; ಎರಡನೆಯದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ; ಮೂರನೆಯದು ಜ್ಞಾನ, ಅಥವಾ ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅಜ್ಞಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮೋಡ, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಮನಸ್ಸು ಅಜ್ಞಾನದ ಮೇಘ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮನಸ್ಸು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅಜ್ಞಾನದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು, ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷಯಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ವಿಷಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಚಿಂತನೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೊಳಗೆ ಡಾರ್ಕ್ ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಏನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಾಗ ಅದು ತಾನೇ ಸ್ವತಃ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವಿಷಯದಿಂದ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಬರುವಂತಹ ವಸ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುವ ರಾಜ್ಯವು ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಜಗತ್ತು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಗೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೆರಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಹೊರಬರಲು, ಬೆಳಕು, ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಅಥವಾ ನೆರಳು ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಫಲನ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ತಪ್ಪಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ ವಿಷಯದ ವಿಷಯದ ಪ್ರತಿಫಲನ ಅಥವಾ ನೆರಳು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲ. ಥಾಟ್ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತರಬೇತಿಯು ಬಲವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮನಸ್ಸು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಎಲ್ಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ನಂತರ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಇಂಥದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಬೆಳಕನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವಂತೆ ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಆ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆ ಕಲಿತ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಗ್ರಹದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರೆದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ನಂತರ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬೆಳಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕು. ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ . ಜ್ಞಾನದ ಈ ಬೆಳಕು ಎಂದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಸತ್ಯ ತಿಳಿದಿರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನವು ಮೋಡಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ ಅದು ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ನೈಜ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಬೆಳಕು ಯಾವುದೇ ದೀಪ ಅಥವಾ ಬೆಳಕನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೀರಿ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಂಡುಬಂದಾಗ, ಚಿಂತನೆಯು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ವಿಷಯ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ ಅವನು ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಸಕರವಾದ ವಿವೇಕದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಂದು ಡಾರ್ಕ್ ಕೋಣೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಕೋಣೆಯ ಕುರಿತಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಗ್ಗರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವತಃ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಅಥವಾ ಕೋಣೆಯಂತೆ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಚಲಿಸುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ವಾಸಿಸುವ ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿ ಇದು. ಅವನು ಕೋಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕತ್ತಲೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನ ಮಸುಕಾದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನದ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುವಂತೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಘರ್ಷಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಮಾಚುವೆನೆಂದು ಈಗ ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನು ಬೆಳಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಹೊಳಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಅದನ್ನು ಮಿನುಗುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾದರು ಆದರೆ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಚಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವಂತೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಇದು. ಅವನು ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಳಪಿನಂತೆ ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಗೊಂದಲವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಬೆಳಕನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇತರ ದೀಪಗಳಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈಗ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವನು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕು. ಮುಚ್ಚಿದ ಕೋಣೆಯ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಕೊಠಡಿಯ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಾನು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಈಗ ಭಾವಿಸೋಣ. ಮುಂದುವರೆದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ, ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಕೋಣೆಯೊಳಗೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಅವನು ಕುರುಡನಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಿಂದಾಗಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮುಚ್ಚಿಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಅಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಕೋಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ನಿಧಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಹುಡುಕಾಟ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ. ಕೋಣೆಯ ಪ್ರವಾಹದ ಬೆಳಕು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅದು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಎಚ್.ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪರ್ಸಿವಲ್