ವರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಷನ್

ಅನುಮಾನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಾಪವು ಒಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ದಂಡವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುರುಡುತನ.

ರಾಶಿಚಕ್ರ.

ದಿ

ವರ್ಡ್

ಸಂಪುಟ. 7 ಜುಲೈ, 1908. ನಂಬರ್ ೮೩೭, ೪ನೇ ಅಡ್ಡ ಬೀದಿ,

HW PERCIVAL ನಿಂದ ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ, 1908.

ಡೌಟ್.

ಡೌಟ್ ಎನ್ನುವುದು ಕಲಿಯದವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲಿತವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಯಾವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂದೇಹವು ಜೋಡಿ, ಎರಡು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನಂತವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಮಾನವು ಎರಡು, ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎರಡರ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ನಿಂತಿದೆ. ಎರಡರ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಏಕರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣ-ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲೂ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡು ಘಟಕಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಇದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಇತರರಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು. ಸಂದೇಹವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಬ್ಬರ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅನುಮಾನ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲೂ ಅನುಮಾನದ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಮಾನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂದೇಹವು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಇರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದು ಪದವಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಅನುಮಾನವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ ಒಂದು ಪರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂದೇಹವು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲ, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ತನಿಖೆ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ; ಆದರೂ ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಷಯದ ತನಿಖೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನುಮಾನವು ಮೋಡದಂತಿದ್ದು ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕದಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೋಡದಂತೆ, ಅನುಮಾನವು ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಅನುಮಾನವು ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಯಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವಜರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಸಹಚರರು, ಸಂತತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ಸೇವಕರು ಎಂಬಂತೆ ಅನುಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂಜರಿಕೆ, ಅಸಹನೆ, ಅಸಮಾಧಾನ, ಉದ್ವೇಗ, ಕಿರಿಕಿರಿ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆ, ನಂಬಲಸಾಧ್ಯತೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಅನುಮಾನ, ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಿಕೆ, ಮುನ್ಸೂಚನೆ, ಕತ್ತಲೆ, ಮೂರ್ಖತನ, ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ, ನಿರ್ಣಯ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸೋಮಾರಿತನ, ಅಜ್ಞಾನ, ಭಯ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಅನುಮಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವು.

ಅನುಮಾನವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ: ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕತ್ತಲೆ, ನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅವತಾರದ ದೀರ್ಘ ರೇಖೆಯ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವತಾರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವು ಒಂದು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಇಂದು ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎದುರಾಗುವ ಅನುಮಾನಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರು ನಿನ್ನೆ ಜಯಿಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ಇಂದು ಅನುಮಾನಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅವು ಇಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನುಮಾನಗಳ ಚಕ್ರ ಅಥವಾ ಸಮಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನುಮಾನದ ಚಕ್ರವು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

 

ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳು ಅಥವಾ ಅನುಮಾನದ ವರ್ಗಗಳಿವೆ. ಅವರು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ: ದೈಹಿಕ ಅನುಮಾನ, ಮಾನಸಿಕ ಅನುಮಾನ, ಮಾನಸಿಕ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಮಾನ. ಇವುಗಳು ನಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪುರುಷರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ರಾಶಿಚಕ್ರದ ನಾಲ್ಕು ಪುರುಷರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಪುರುಷರನ್ನು “ರಾಶಿಚಕ್ರ” ಸಂಪಾದಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೋಡಿ “ದಿ ವರ್ಡ್,” ಮಾರ್ಚ್, 1907 (ಚಿತ್ರ 30).

ಭೌತಿಕ ಅನುಮಾನವು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ (ತುಲಾ, ♎︎). ಮನಸ್ಸು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಅದು ಆಕ್ರಮಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಜಾಗೃತಗೊಂಡ ಸಮಯದಿಂದ ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಯು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಕ್ರಾಲ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ನಂಬಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಮತ್ತು ನಡೆಯುವಾಗ ದೇಹದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ತಿಂಗಳುಗಳು ಅಥವಾ ವರ್ಷಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ನಾಯಿ ಅಥವಾ ಕರುಗಳಂತೆಯೇ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ಅದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಶಿಶುವನ್ನು ಕರು ಅಥವಾ ನಾಯಿಮರಿಯಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಆಟವಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ; ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಭವದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ತನ್ನ ದೇಹವು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೀರಿಗೆ ಎಸೆದರೆ, ಕುದುರೆ, ಅಥವಾ ಬೆಕ್ಕು ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಒಮ್ಮೆಗೆ ತೀರಕ್ಕೆ ಬಡಿಯುತ್ತವೆ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ನೀರಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಇದು ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಈಜಬಹುದು. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನು ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಈಜು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅನುಮಾನದ ಅಂಶವು ಮಾನವ ದೇಹದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕಲಿತ ಈಜು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜೀವನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಈ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವರೆಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿಲ್ಲ; ಇದು ಈ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ದೇಹವನ್ನು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಅನುಮಾನದ ಅಂಶವು ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಮೇಣ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ದೇಹಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ನಿಯಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವನು ಕಲಿತ ನಂತರ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇಹದ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತು, ವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಪರರ ಮೂಲಕ ಅದರ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯ ಸ್ಥಾನ, ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಗೋಳದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಲಿತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಮನಸ್ಸು ಅನುಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಭೌತಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯುಂಟುಮಾಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದಾಗ, ಭೌತಿಕ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅದೃಶ್ಯ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಮನಸ್ಸು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಅದೃಶ್ಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದೆಂದು ಅದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅನುಮಾನಗಳು ಅದೃಶ್ಯ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಲಿಂಗ-ಶರೀರಾ, ಅಥವಾ ರೂಪ ದೇಹ (ಕನ್ಯಾರಾಶಿ-ಸ್ಕಾರ್ಪಿಯೋ, ♍︎ - ♏︎), ಅದರ ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲು ಇರುವ ಅನುಮಾನಗಳು ಇವು. ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಪ, ಭಯ, ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಸಂತೋಷದ ಭಾವನೆಗಳಂತಹ ಇತರ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಥವಾ ಅವುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಮಾನಸಿಕ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಘಟಕಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಗಳು ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ “ಮಧ್ಯಮ” ದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ರೋಗದ ಮೂಲಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸುರುಳಿಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಷ್ಟಮಕ್ಕೆ ಕೀಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜಯಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ರೂಪದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಜಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುರುಷರು ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅವತಾರ ಮನಸ್ಸು (ಜೀವನ-ಚಿಂತನೆ, ♌︎ -).

ಮನುಷ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತು ಇದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಜಗತ್ತು ಇದು. ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಈ ಅನುಮಾನವು ಅಶಿಕ್ಷಿತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಲಿತವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯ ಸ್ತರವನ್ನು ಬಿಡಲು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಮತಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ. ಕಲಿತ ಮನುಷ್ಯನು ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಹುದುಗಿರುವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಳ್ಳಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬಿಡಲು, ಆಳವಾದ ಪೋಷಕ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಲು ಶಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು, ಅದು ಬಳ್ಳಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಿತ ಮನುಷ್ಯನು ಇತರ ಮನಸ್ಸುಗಳ ರೂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಇತರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಬೆಳೆದ ಮೂಲ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ತಲುಪಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಆಗ, ಸಸ್ಯದಂತೆ, ಅವನು ಇತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಲವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದಂತೆ ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತಲುಪಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದಲೂ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

ಬಳ್ಳಿ ತನ್ನ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಳ್ಳಿ-ಸಸ್ಯ, ತರಕಾರಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಬೆಳೆಯಲು ಶಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲದ ಮನುಷ್ಯ-ಸಸ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಇಂದ್ರಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಿ. . ಕೇವಲ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾದಚಾರಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅನುಮಾನದಿಂದಾಗಿ ತನ್ನ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅನುಮಾನ, ಮತ್ತು ಭಯವು ಅನುಮಾನದ ಪೋಷಕ ಮಗು, ಅವನು ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅನುಮಾನ ಅವನಿಗೆ ಹಿಂಜರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತುಂಬಾ ಹಿಂದೇಟು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ಭಯವು ಅವನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಕಲಿಕೆಯ ಕಾಡಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುವವರೆಗೂ ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.

ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಆಲೋಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ವಾದಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು-ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯ, ಅಂತಿಮ ಹಣೆಬರಹ, ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು.

ಈ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದೇಹ, ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿ ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ತನ್ನ ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಅನುಮಾನದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ರಚಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಗಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆಸೆಗಳ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ಗೊಂದಲದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಅದು ನೋಡುತ್ತದೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರವಾಹಗಳು, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು ತಿಳಿದಿರುತ್ತವೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನುಮಾನವು ಅಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವತರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ, ದೇವರ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಮಾನವನ ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸು, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ (ಕ್ಯಾನ್ಸರ್-ಮಕರ ಸಂಕ್ರಾಂತಿ, ♋︎ -). ಅವತರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವಂತಹ ಅನುಮಾನಗಳು ಹೀಗಿವೆ: ಅದು ಸಾವಿನ ನಂತರವೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಾವಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭೌತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬದಲು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಇನ್ನೂ ಗಂಭೀರವಾದ ಅನುಮಾನವೆಂದರೆ, ಮರಣದ ನಂತರ ಮನಸ್ಸು ಮುಂದುವರಿದರೂ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮಾಂಸಭರಿತ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿನ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಜೀವನ.

ಜ್ಞಾನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಇರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ, ಆಲೋಚನೆಯು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿರಂತರ ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಅಮರ ಆದರ್ಶ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲಂಕಾರಿಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವತರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಮೈಂಡ್ ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಮೈಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಮಾನವು ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಗಾ dark ವಾದ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವತರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅದರ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಮರ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನುಮಾನವು ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಾಪ. ಅನುಮಾನದ ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಾಪವು ಒಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿನ ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಅನುಮಾನದ ದಂಡವೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುರುಡುತನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೋಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ಪುರುಷರ ಅನುಮಾನದ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಕತ್ತಲೆ. ಆಂತರಿಕ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕತ್ತಲನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಅಥವಾ ಪರಿವರ್ತಿಸುವವರೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅಮರತ್ವದ ಅನುಮಾನವು ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವರಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಭಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳಿ ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಮಾನದ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪುರೋಹಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಭಯದ ಅವಳಿ ಪ್ರಹಾರದಿಂದ ಸಲ್ಲಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಚಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ತರಬೇತಿಯಿಂದ ಯಾರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಚಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾಹಸ ಮಾಡಲು ಭಯವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನುಮಾನ ತಳಿ ಅನುಮಾನ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಮಾನಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನು ತನಗೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕೀಟ. ಮುಂದುವರಿದ ಅನುಮಾನವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗುಸುಗುಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ವರ್ತಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ. ಸಂದೇಹವು ಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಿಸುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉಪದ್ರವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಅವರ ಸಂತೋಷವೆಂದರೆ ವಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಲಾಟೆ ಮಾಡುವುದು, ಆತನು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವುದು, ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದ ಭರವಸೆ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅಸಮಾಧಾನ, ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು. ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ಇತರರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿರುವ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಪ್ಪು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವನು, ಅಪನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಅಪಚಾರ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸುವವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂದೇಹವೆಂದರೆ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ ಸುಳಿದಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಆಂದೋಲನಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸದ ಅಥವಾ ನಿರ್ಧರಿಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯೊಂದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸದ ಶೋಚನೀಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಅಥವಾ, ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉಂಟಾಗುವ ಕೆಲವು ಅನುಮಾನ ಅಥವಾ ಭಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನುಮಾನದ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವೂ ಒಂದು. ಅನುಮಾನವು ಎಲ್ಲಾ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕು. ಭಯದ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಸಿನವರು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಜ್ಞಾನದ ರಕ್ಷಕ ಅನುಮಾನ. ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಲು ಬಯಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನವು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕತ್ತಲೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುಮಾನದ ಕತ್ತಲೆಯೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸರಿಯಾದ ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಲಿಯದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜೀವನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಗಾಡಿಗಳಂತೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದವನು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ. ಅವನು ಮೊದಲು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು, ಅಪಾಯದಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಈ ನಿರ್ಣಯವು ತಪ್ಪು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹವನು ಕುದುರೆಗಳ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಓಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಂದೇಹದಿಂದಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಕಾಶ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅವಕಾಶ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವಕಾಶವು ಅವಕಾಶಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗ ಕಳೆದುಹೋದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕಳೆದುಹೋದನು, ಆದರೆ ಅವನ ನಷ್ಟವನ್ನು ದುಃಖಿಸಲು ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದೂಷಿಸಲು ಕಳೆದ ಸಮಯ, ಆಗಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಈಗಲೂ ಹೋಗುವವರೆಗೂ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಂದುವರಿದ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೋಡುವಲ್ಲಿನ ವೈಫಲ್ಯವು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಮಾನಿಸುವವನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕತ್ತಲೆ, ವಿಚಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಕ್ರಿಯೆಯು ಚೆಂಡನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತುಗೆ ಎಸೆಯುವ ಕೈಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ, ನಡಿಗೆಯಿಂದ, ದೇಹದ ಗಾಡಿಯಿಂದ, ತಲೆಯ ಸಮತೋಲನದಿಂದ, ಕಣ್ಣಿನ ನೋಟದಿಂದ, ಧ್ವನಿಯ ಧ್ವನಿಯಿಂದ, ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸುವವನ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಕಾಣಬಹುದು.

ಸಂದೇಹವು ಡಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಬರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಮಾನವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ?

ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿರ್ಧಾರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಅಥವಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕುರುಡು ವಿಶ್ವಾಸವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅನುಮಾನವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಎರಡೂ ಪರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಮಾನ ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಫಲಿತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಅಥವಾ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಟಿಸುವ ಅನುಭವ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೆ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಮುಂದಿನ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಹಿಂದಿನ ತಪ್ಪು ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಯು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದು, ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಅವನ ತಪ್ಪು ಅವನಿಗೆ ಅದರ ಮೂಲಕ ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.

ಮುಂದುವರಿದ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೃ action ವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು, ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮಾನವ ಉನ್ನತ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈಜ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಆಲೋಚಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಬರುತ್ತಾನೆ ಜ್ಞಾನದ ಆನುವಂಶಿಕತೆಗೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಗಳಿಸಿದ ಕೂಡಲೇ ಅವನ ಮೂಲ ದೇವರಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.